Life is life…

Один из вопросов на мою предыдущую статью (спасибо Анониму) заставил меня немного поразмышлять о том, что же такое жизнь. И действительно, заставляет задуматься уже тот факт, что греки использовали несколько терминов для обозначения этого явления (и это не были синонимы).  

Основное значение слова ψυχη – это дыхание; а поскольку дыхание всегда считалось причиной жизни и само слово приняло на себя такое значение. Обычно мы переводим это слово как «душа», понимая при этом «душу» как некий жизненный принцип. Платон, например, отождествлял «душу» и «жизнь» - человек является живым именно потому, что в нем находится душа. Кажется, что эта мысль не чужда и христианству, по крайней мере, на это могут указывать слова Спасителя: «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мк 8:35; Мф 16:25; Лк 9:24). Авторы Синодального перевода пытаются нас уверить, что речь здесь идет именно о «жизни». Однако ранние-христианские богословы (очевидно, из-за споров с платониками) радикально разделяли эти понятия: «А что душа живет, никто не будет отрицать. Если же живет, то живет не потому, что есть жизнь, а потому, что причастна жизни: причастное чего-либо различно от того, чего причастно. Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтоб она жила, и поэтому может перестать некогда жить, если Бог захочет, чтоб она не жила более» (Иустин, «Диалог с Трифоном»).

Интересную мысль высказывает по поводу этого термина Ориген. Он выводит этимологию слова ψυχη – душа, от ψυχος – холод, охлаждение. Человеческие души, таким образом, это – ангелы «охладевшие» в любви к Богу. Думаю, что эти слова действительно имеют общее происхождение, но совсем наоборот – «охлаждение» происходит от «дыхания» - если например дуть на горячее.

Второй термин – ζωη, как нам кажется, должен обозначать жизнь, как некую «животную» жизненную энергию – эдакий «животный магнетизм» в популярном значении. К такому выводу нас подталкивают термины, происходящие от этого слова, например «зоология» (происходит от ζωον – животное). Конечно ζωη – это нечто общее людям и животным, ведь человек, по определению Аристотеля – разумное животное (ζωον λογον εχον), однако не стоит ограничивать это понятие чисто животной сферой. Христос, когда говорит о себе «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6), использует именно этот термин, так же как и св. Иоанн, говоря о Христе: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин 1:4). Хотя, думаю, что Христос имеет в виду именно эту реальную «животную» жизнь, а не какую бы то ни было абстрактную философскую «экзистенцию».

Если ζωη должна объединять нас с животными, то следующий термин, по аналогии, должен объединять нас также с растениями. Речь идет о βιος. Хотя от этого слова происходит не только «биология», но и «биография» - понятие связанное исключительно с человеческой жизнью.

Наверное, Бергсоновский термин «élan vital» более близок именно к понятию βιος, хотя и имеет свои особенности. Это «жизненное движение» - главный принцип «творческой эволюции», придающей динамизм развитию жизни как таковой (именно в биологическом ее значении). Как вода, бьющая из источника, находит нужную себе дорогу, пробивает себе путь, заполняет трещины и углубления в земле, так и «жизнь» заполняет собою всевозможные «биологические ниши», видоизменяясь и приспосабливаясь к окружающим ее условиям. Таков принцип эволюции. Но, термин «élan vital», как мне кажется можно употребить не только в глобальном (биологическом) значении, но и в жизни каждого конкретного человека, для которого «жизнь бьет ключом». И здесь мы имеем дело с «творческой эволюцией» каждого индивида, который развивается, распознает ситуацию, приспосабливается к условиям и в них наиболее плодотворно реализуется. Не к этому ли призывал Экклезиаст молодых людей, говоря: «ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих» (Экк 11:9)?

Как нам может показаться, в этом случае человек становится заложником обстоятельств, в которых он находится, творением окружающей среды, рабом условий. Нам хотелось бы быть хозяином обстоятельств – подстраивать их под себя, заставлять их служить своей реализации, а не просто плыть по течению. И это наше стремление совсем не противоречит натуре, а как раз в нее вписывается. Источник жизни не может замкнуться в границах продиктованных обстоятельствами – он разрушает барьеры и преодолевает препятствия. И тогда человека творят не обстоятельства, а преодоление обстоятельств.

Человек способен преодолеть даже самый трудный барьер – самого себя. Такой, присущий исключительно человеку способ бытия, Хайдеггер называет эк-зистенция (этот его термин «ek-sistenz» не следует отождествлять с более привычным для нас и принятым в экзистенциальной философии понятием «existence» - существование). Эк-зистенция – это значит «стать-вне-себя» (Hinaus-stehen), по направлению к истине бытия. Но это уже другая история…