Cognosce te ipsum

Эпикур говаривал, что основой всякой философии является полный желудок. И возможно был прав – голодный может думать только о еде, но уж никак не о высших материях. Переходя на более высокий уровень – от материального к ментальному – можем сказать, что основой всякой философии является «чистый разум» – разум лишенный какого бы то ни было влияния не только со стороны всякого рода идеологий, предрассудков и религиозных убеждений, но и со стороны всевозможных эмоциональных возбуждений. Именно эмоции представляют серьезную угрозу для такой чистоты. Процессы, происходящие в нас самих, влияют на наши суждения и решения намного серьезнее каких бы то ни было других факторов. Трудность заключается в том, что очень часто мы бываем сами не в состоянии понять и осмыслить эти процессы. Мы можем являться заложниками наших чуств, рабами наших страстей, нашими умозаключениями могут руководить страх или зависть, а мы можем даже не подозревать об этом. Проблема эта касается не только философии – чистоты суждений, но и религии – чистоты веры. Вера не должна созидаться на эмоциях. Избавится от своих чувств мы не в состоянии, но познав свой внутренний мир, мы сможем контролировать свои чувства, направлять их в нужное русло, не позволять им господствовать над нами.

Разобраться в самом себе помогает нам психология. Можно обратиться к классическим теориям: Фрейда или Юнга, но можно проявить интерес и к чему-то более древнему.  

Фрейд, совсем не был первооткрытием в области внутреннего мира человека. Несколько веков ранее этот мир описал величайший после Аристотеля философ и теолог – св. Фома Аквинский. Описал он эту действительность, используя совершенно инную терминологию, различая несколько инные сферы, обращая внимание на инные процессы, или как он сам говорит «силы» действующие в человеке. Но, кто знает, может быть, его теория описывает человеческое естество намного точнее, чем фрейдовская. К сожалению, человечество на несколько веков отправило эту науку пылиться на книжных полках... Своим вторым рождением обязана она Anna’e A. Terruwe, которая, в своей диссертации «Psychic Wholeness and Healing. Using All the Powers of the Human Psyche», приблизила теорию великого Аквината современному читателю.

Согласно учению Фомы, вся человеческая жизнь и деятельность вращается вокруг двух «чувственных стремлений», заложенных в каждом человеке и, как правило – не осознанных: appetitus concupiscibilis – «стремление к приятному» и appetitus irascibilis – «стремление к борьбе» (переводили эти термины по разному, я склоняюсь к версии F. Bednarski). Предметом обоих стремлений является некое добро. «Добро» - согласно определению Фомы, это то, чего все жаждут: «bonum est, quod omnes appetunt». В данном случае речь идет о добре, которое дает человеку наслаждение (bonum delectabile), или «трудном добре» (bonum arduum) - то, что нужно добыть, завоевать. В этом случае человек получает наслаждение от самого процесса борьбы, и более ценит то, что было добыто с трудом (Фрейдовская концепция libido не охватывает всей гаммы этих стремлений).

Все человеческие чувства возникают в процессе реализации этих стремлений. Стремление к приятному производит три пары чуств: любовь – ненависть, желание – отвращение, радость – грусть. Стремление к борьбе – соответственно: надежда – отчаяние, отвага – страх, и гнев. Гнев – чувство уникальное, рассматриваемое здесь не в категории греха, а определенного эмоциональого возбуждения. Гнев может быть позитивным – например, реакцией на несправедливость, или негативным – жаждой мести (две стороны одной медали). От названия этого чувства (ira) и само стремление получило свое название – irascibilis.

От удовлетворения или не удовлетворения этих стремлений зависит эмоциональное состояние и психическое здоровье человека. Стремления должны быть удовлетворены! Если, по совету Будды, отказаться от таковых, приведет это совсем не к эмоциональному равновесию, а к полной апатии. Лучше правильно выбрать для себя предмет стремлений – это самое «добро». Это могут быть ценности преходящие или вечные, плотское удовольствие или духовное наслаждение, жизнь под диктат натуральных инстинктов или стремление к сверхъестественному. Познание Бога – добро абсолютное, что может быть более приятным? И в тоже время, что может быть более трудным в достижении?

Но это – прописные истины в религиозном учении, мы же хотим обратиться к психологии как к науке о сугубо натуральной сфере человеческого естества. Психология должна быть первична по отношению, как к религии, так и к какому бы то ни было философскому мировоззрению, и если мы доверяем ей задание очистить наш разум, сама она никоим образом не должна быть «загрязнена».

Справится ли томистическая психология с таким заданием?

Надеюсь, продолжение последует…