Гарвардское Евангелие или очередная жена Иисуса

Изыскание мадам Карен Кинг, всколыхнувшее недавно богословский мир, а именно обнаруженное ею «упоминание жены в словах Иисуса Христа на коптском папирусе, датируемом IV веком нашей эры» не оставило равнодушным и меня.

Документ конечно интересный во всех отношениях. Предположим, что специалисты датировали его без особых погрешностей, и о подлинности его спорить не станем. IV век – как мы прекрасно понимаем, это далеко не тот период, в котором возникали первоисточники. Но Карен Кинг полагает, что само «евангелие было создано во второй половине II века, так как оно в ряде моментов похоже на недавно открытые евангелия от Фомы, Марии и от Филиппа». С этим фактом уже можно бы было поспорить. Конечно – перечисленные гностические евангелия имеют более древнее происхождение (могли бы посостязаться с каноническими), но в гностических евангелиях образ Иисуса всегда духовен. Материя Его тела – призрачна, он не имел даже реальных плоти и крови, что уж говорить о жене. Скорее можем предположить, что в IV веке существовала некая секта, члены которой действительно верили, что Иисус был женат. И секта эта была настолько малочисленна, что кроме этого куска папируса о ней не осталось никаких свидетельств – ни прямых, ни косвенных упоминаний в каких бы то ни было источниках. Это вполне возможно, ведь IV век – век зарождения христианского монашества (как раз в Египте!), и можно предположить, что возникшее благочестивое движение имело также своих противников – и скорее всего этими противниками были выходцы из тех же монахов, которые не выдержали жизни в воздержании. Заметим, что светские священники были женаты и совершенно не чувствовали себя «худшими» последователями учения Христа, который никогда не проповедовал целибат как единственный истинный путь спасения. Да и сами монахи никогда не утверждали, что их жизненный выбор – единственно правильная форма подражания Христу. На эту тему смотри цикл статей «о монашестве».

Но может быть объяснение проблемы гораздо проще? Ведь в канонических Евангелиях (точнее у Иоанна) Иисус также не раз употребляет слово «жена»! Например:

«Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено (γύναι)? еще не пришел час Мой» (Ин 2:4).

«Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено (γύναι)! се, сын Твой» (Ин 19:26).

Греческое слово γύνη имеет только одно значение - «женщина» - т.е. «жена» - замужняя дама, в отличие от незамужней - «девы» (παρθένος), и коптский язык вероятнее всего использует подобное различие, подчиняясь аналогичным правилам. Трудно понять, почему Иисус называет так свою Матерь. Но также точно γύναι – (здесь уже переводчик использует слово «женщина») Он обращается к женщине, уличенной в прелюбодеянии (Ин 8:10). Может быть, для Иисуса это было привычное обращение к любой женщине? Ведь кого Он называет таким словом в коптском фрагменте мы ведь тоже до конца не знаем…