«Не прелюбодействуй» ! или ?

В жизни каждого человека есть определенный период (возраст), когда проблемы сексуальной жизни становятся главными. Проблемы, как известно нужно решать – нерешенная проблема может оставаться таковой вплоть до самой старости. Однако не буду углубляться в психологию...

«Как юноше содержать в чистоте путь свой?» (Пс 119:9) спрашивает Псалмопевец. И действительно – как? Ответ: «взирая на все заповеди Твои». А заповедь, как известно, гласит: «не прелюбодействуй» - и это еще полбеды, поскольку Христос подносит перекладину намного выше: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:28). Господи, кто же тогда может спастись? Неужели только иссушенный постами старец? Если ветхозаветное Право карало прелюбодеяние каменованием, то какие адские муки ждут христианина, который «согрешил» всего лишь своей фантазией? Что делать молодым людям, которые с одной стороны хотят быть добрыми христианами, с другой же – не знают, что делать со своими «грешными» инстинктами, а еще того хуже – с мыслями! Может лучше пережить этот возраст, будучи неверующим, а об обращении думать, выходя на пенсию?

Но действительно ли сексуальная этика Нового Завета превышает своею суровостью ветхозаветную? И таким ли страшным было старое Право? Что конкретно значит «не прелюбодействуй»? Чтобы это понять - нужно обратиться к первоисточнику, а не к комментариям – не к тому, как понимали эту заповедь христианские моралисты, а к тому, что имел в виду сам Законодатель. Ответ найдем в Библии.

В действительности Христос не сказал ничего нового – его слова укладываются в ветхозаветную заповедь «не пожелай жены ближнего твоего», потому как термин «прелюбодеяние» обозначает исключительно супружескую измену. Поэтому «кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф 5:32), а Павел говорит: «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» (Рим 7: 3). Но свободны от заповеди не только вдовы, но и девицы. Такой вывод можно сделать из наказания, которое Тора предусматривает за нарушение заповеди. Как известно прелюбодеяние каралось каменованием: «Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка». (Левит 20:10, ср. Втор 22:22-24), такое же наказание следовало в случае с «девой обрученной мужу», каралось также изнасилование (см. тамже), но вот к неженатым и не обрученным Право относится совершенно по другому: «Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам» (Исход 22:16). Так что, мальчишки и девчонки, можете не только смотреть друг на друга... но если уж вас угораздит произнести супружескую клятву, или хотя бы пообещать произнести таковую – извольте хранить своей половине верность. Моралисты могут меня каменовать, утверждая, что сохранение девственности до брака – великая добродетель, я соглашусь, но с поправкой, что вступать в брак только для того, чтобы попробывать себя в постели – это тоже не выход.

«Прелюбодеяние» не нужно отождествлять также с «блудом» (т.е. проституцией), которая также является грехом, но несколько иной категории. «Женщина, взятая в прелюбодеянии» (Иоанн 8:3) это не проститутка, а жена изменившая мужу – ее согласно закону хотели каменовать, но «грешницу» (т.е. блудницу) которая помазала миром ноги Иисуса в доме фарисея (Лк 7:36) никто каменовать не собирался – ее просто избегали «праведники» боясь прикасаться к ней, как к нечистой (нужно заметить, что Мария Магдалина к обеим этим особам никакого отношения не имела). Блудницы существовали во все времена, их всенародно порицали, но их услугами пользовались. Заповедь «не прелюбодействуй» призвана хранить семейные ценности, а не давать моральную оценку сексуальным отношениям. Ее сущность это, во-первых: право собственности – не смей посягать на чужое! Во-вторых: право наследования – отец должен быть уверен в том, что его наследник – действительно его сын. Но если то, что вы возжелали – «ничье», то ничто не препятствует вам взять его в собственное владение, а уж тем более – смотреть на предмет вашей страсти с вожделением.

Еще на эту тему: секс в Библии