Развращение в Эдеме

(о Рае 2)

Какой была недолгая жизнь наших прародителей в Эдеме? Что было сущностью первородного греха? Что собственно они потеряли (или приобрели), будучи изгнанными из Рая?

Желая ответить на эти или подобные им вопросы, прежде всего, следует изучить материал, с которым придется работать, а именно фрагмент книги Бытия 2:7 - 3:24. А имеем мы здесь дело с адаптированной библейским автором (или редактором), древней вне-библейской легендой политеистического происхождения. Это, как мне кажется, весьма убедительно доказал в свое время Дж. Дж. Фрэзер (ранее я публиковал восстановленную им изначальную версию этой легенды). Жаль, что библеисты-теологи совершенно (как мне кажется) не прислушиваются к мнению библеистов-этнографов. Легенда эта должна была объяснить древним людям причину их плачевного существования, ответить на вопросы: почему человек смертен (а змей бессмертен), почему женщины рождают в муках, и что еще хуже – зависят от мужчин, а мужчинам (и не только) приходится добывать пропитание «в поте лица». Трудно искать в этой легенде ответы на другие вопросы, а уж делать из нее правдивую историю катастрофы вселенского масштаба и на ней созидать всю христианскую теологию – по меньшей мере, не серьезно. Но, как бы там ни было, теология, основанная на первородном грехе – это реальность с которой приходится мириться.

 

Может быть, без этой легенды Библейское повествование не утратило бы своего смысла и последовательности, но тот факт, что она все-таки нашла свое место в этом повествовании, свидетельствует о чем-то важном. И заслуга в этом не только Божьего Провидения водившего пером земного переписчика, но и земного автора-редактора, вставившего ее в сакральный текст. Видимо, имел на то веские причины. Настораживает и тот факт, что последним редактором книги Бытия был скорее всего священник эпохи Второго Храма – времени развитого монотеизма, который по странному наитию сохранил в тексте политеистические нотки.

В чем же заключался этот пресловутый первородный грех? Некоторые полагают, что первородный грех (как и грех вообще) каким-то образом связан с сексом. Видимо, причиной для таких выводов послужил факт, что перед грехопадением прародители были голыми и не стыдились, а после грехопадения эта ситуация изменилась радикальным образом. Такое мышление присуще спиритуалистам-платоникам. Так св. Августин считал, что каждому сексуальному акту сопутствует стыд – и это является доказательством его греховности. В действительности, заповедь «плодитесь и размножайтесь» (Быт 1:28) Бог дал людям еще перед грехопадением (хотя, это уже другая история), и секс уж никак не может являться «последствием первородного греха».

На мой взгляд, ключом к пониманию тайны т.н. «первородного греха» являются слова о познании добра и зла.

Знание добра и зла – фундаментальное положение нравственного учения всех времен и народов, и Библия не является исключением. Но что конкретно обозначают эти слова в интересующей нас легенде? Можно ли приписывать библейскому автору кантовское понимание морального императива? Может быть в данном случае, значение этих слов куда более банально? Теологи, исследуя этот текст, зачастую делали далеко идущие выводы: знать добро и зло – значит знать все, или даже – самому решать о том, что такое добро и зло. Наверняка библейскому автору даже и не снились такие возможности интерпретации этого текста.

Не смотря на то, что интересующая нас легенда – вне-библейского происхождения, написана она библейским языком, и если мы хотим раскрыть тайну «познания добра и зла» - за разъяснениями нужно обращаться исключительно к Библии. А в Библии «познание добра и зла» очень часто связано ни с чем иным как с возрастом (!). Например, именно о возрасте Мессии говорит Пророк: «доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Ис. 7:15). Моисей, пророчествуя о земле обетованной говорит: «дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда, им дам ее, и они овладеют ею» (Втор 1:39). Тот же Моисей уточняет этот возраст: «люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати лет и выше [знающие добро и зло (LXX)] не увидят земли, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, потому что они не повиновались Мне» (Числ 32:11). Речь, таким образом, идет не только о младенцах, а о тех, кто уже имеет некоторый житейский опыт. Не в этом ли возрасте был «отрок малый» Соломон, когда просил Бога научить его «различать добро и зло» (1 Цар 3:9)?

Почему бы не предположить, что в интересующей нас легенде, слова о добре и зле также касаются возраста – «младенческого возраста» человечества? А мир перед грехопадением, это совсем не совершенство, а всего-навсего блаженное неведение?

Являются ли свободными от первородного греха коренные жители острова Чунга-Чанга, которые живут в поистине райском месте, не утруждают себя возделыванием земли, и до сих пор ходят голыми и не стыдятся? Может быть т.н. грехопадение – это начало развития цивилизации? Развития, нужно признать, с моральной точки зрения, греховного – построенного на использовании, неравенстве и эксплуатации. А библейская легенда – всего-навсего – сожаление (в духе Руссо) об утерянном первобытном «блаженстве»?

Продолжение: Возвращение в Эдем